山西省原平市西常村聂氏族谱摘录选登（三）
4.墓碑
古时，人去世后会埋葬于自家私田，没有私田的通常埋葬于公墓或乱坟地，有的大户人家还建有家族祠堂。很可惜，因当时的各种原因和目的，这些坟、祠不幸毁于“土改运动”或“四清运动”，祖坟被平，墓碑被毁，云谱被烧，也有部分墓碑、墓石及木材被拆走用于生产建设。
经多方查找搜集，村里现存的古墓碑有：村南观音庙旁立有八世祖登魁墓碑，村东电磨发掘有八世祖登科墓碑、十世祖聂志墓碑与十二祖成都墓碑，还有部分石碑待发掘。村西南电灌站墓碑很可能已经遗失。它们是西常村祖先留下的精神和物质遗产，理应得到妥善保管！
观音庙西“八世祖登魁墓碑”，后代有长男聂？官孙聂润聂富聂法
电磨门口“例貤赠修职武信郎国子监太学生聂公讳成都字赋三孺希贤元配继配刘孙”诰封碑，碑文大意：后人步濂将自身封诰呈请皇帝移赠给先人成都。成都是今人聂兆庆（现居太原）、聂巧明聂虎岷聂卯年聂亮明聂月亮的十二世祖。
电磨中房“八世祖登科墓碑”，后代有友相、聂谟聂志。
电磨西房“十世祖聂志墓碑”，后代有大瑜大谨大珠。
善佩聂公碑记
三德之内，正直为先，五福之中，富寿难必，世之小廉曲谨者？于规之必娴而按其大节往亏焉，而莫之恤故生？齿颊而死，后难免？议者，盖不下胜指许矣。常村聂公？豪侠自命，挥财輙如粪土？，心胸豁达，排难解纷，先业垂裕后昆之，富盈仓箱，寿几耄耋，德莫厚焉，福莫隆焉。？谓积善之家必有余庆也，？相继？天，而诸孙力创田园，季子名标，辟雍善继善述箕裘不坠，亦何莫非公之贻谋，燕翼有以致此也哉？ 公讳志字善佩行二齿。德俱优为乡里所推特？
皇恩高年膺秩元配王氏,秉性贞淑雅贤助，生子三，长大瑜次大谨俱先公逝，三大珠援例入国学。女二，一适永兴村张，一适白水村王，孙五丙寅春长孙？。父大瑜勒碑述德，求叙于余，余为叙其梗概，功告竣越庚辰年，又以？祖碑请余以？？下敢？简陋，复援笔而为之记。
甲子科举人现任永和县儒学训导？天德撰文
清嘉庆二十五年（1820年）岁？庚辰瓜上完吉日
（此为聂志墓碑背面碑文，未看到正面碑文）
据聂如亮口述，在村西鸡场附近发现过“花甲墓”。据考证，这是宋元时期山西太行山一带的一种葬俗。人到六十开始在未建好的桃形墓中生活，每顿饭由其家人送去，送一次饭砌一块砖，直到墓顶合拢，简称花甲墓，也叫六十花甲墓、花花墓。这个发现从侧面也说明，在宋元时期此地就曾有人居住。
如今，村里很少有私墓，按俗例村人去世后一律埋葬于村北或村西公墓。村北公墓大多为聂姓，村西公墓大多为聂姓、王姓、谢姓等。
根据现有庙碑及老人们回忆，我们可以想象古时祖先生活的场景画面，进而尝试解读他们的人生观。古人从出生到死亡，或遇重大事情，按例要敬神祭祖。观音庙管“平安”，有祈求风调雨顺的，有为求得子嗣还愿的；奎星阁管“科考”，孩童入学士子科考都要朝拜“魁星”；关公庙管“忠义”，这是做人做事的道德准则；阎王庙管“生死”，有人生病或去世一定要去问阎王的；河神庙管“河道”，河水泛滥冲毁田地，那一定要给河神上香祷告的。反观现实，我们摆脱了过去的愚昧与落后，却不知不觉走向了另一个精神的桎梏和荒芜，“不敬神、不敬祖、不修德”在人心中蔓延。在此，借用聂温西老人对后辈的教导：尊敬祖先，世人正气，父母教导，不听歪风。
5.建筑
西常村古代建筑，有大庙、河神庙、大观音庙、小观音庙、奎星阁、古戏台、堡子等。
西常村近现代建筑，有猪厂、观音庙、打谷场、人民舞台、戏场、电磨、学校、如亮鸡场等。
聂成才手绘西常村古戏台，位置在今村小操场，坐南面北，正对大庙，戏台旁有棵大柳树，系清道光元年监生聂大珠栽种。
西常村观音庙，在聂钟林与聂银锁等带领下于1992年重修，每年农历二月十九为观音庙会，也是西常村现存唯一庙宇。
西常村电磨，于1968年前修建，三间房屋几近倾倒，屋内电磨荡然无存，石碑断裂。现归属聂贵田。
西常村电灌站（俗称大灌），在王白玉、聂富保与聂贵根等带领下于1964年修建，现已废弃。
西常村人民舞台（俗称戏场），于1978年修建，后堂及房顶已塌，荒废多年。
6.古物
聂润林家祖传“晚清成基、素奇、逢泰及夫人神牌位”
聂润林家祖传“民国童蒙识字本及家书”
聂润林家祖传“晚清成祥、士映大砚台”
聂润林家祖传“晚清牛角商号印章套件”
聂润林家祖传“晚清西常村素奇聂记黑釉罐”
聂成才家祖传“近代木制四层老食盒”
聂成才家祖传“近代立式彩绘大柜”
聂成才家祖传“近代彩漆官帽盒及彩绘梳妆盒”
聂卯年家“近代吃席床盒”
|
