聂其兵

    聂姓排名多少？来自公安部二零零九年身份证数据库数据，聂姓排名第一百二十二位，聂姓人口约一百四十万。
    聂氏的祖源在哪里？有源于卫说、源于楚说、源于齐说，众说纷纭，都没有确切证据，让聂氏子孙无所适从。一个家族如何具有向心力、凝聚力，应该要让各位族胞有归属感，要有共同得先祖认同，要有大家共同向往的圣地，要有自己的文化。但是如何做到这一点呢？那就应该搁置争议，从中取得最大的认同。从现存部分聂氏老谱中记载的发姓始祖也不尽相同，但是作为千古留名的刺客聂政，很多老谱的谱头中都有明确记载，而且轵邑聂政刺韩相的故事在史迹中也有据可寻。司马迁在《史记》中为聂政列有专条，《战国策》亦有相同的记载，河南南阳汉画石像、山东嘉祥武梁祠及沂南北寨汉画石像中都有聂政刺韩相的画像，可见在聂政去世不远的秦汉时期已广为人知。说聂政千古留名还不仅仅于此，从汉代流传至今的古曲《广陵散》就是根据聂政刺韩相的故事创作而成的。《广陵散》经过历代音乐家和古琴演奏家不断扩展改编，逐渐成为一部结构庞大、具有丰富社会历史内涵的优秀作品，是当今音乐艺术界公认的中国十大古琴曲之一。聂政不畏强暴、敢于牺牲的英雄形象，曾经在抗日战争时期被一代文学大家郭沫若搬上舞台，以动员全国人民抵御外敌入侵，打败日本侵略者。这个剧目就是著名的话剧《棠棣之花》。
    司马迁在其《史记•刺客列传》中描写了许许多多的刺客形象，聂政是其中最为光彩夺目的一位。司马迁在写聂政时开头就说：“聂政者，轵邑深井里人也。”济源战国时是韩魏之地，轵邑就是现在的济源市轵城镇所在地。《史记》中没有记载聂政的生于那年，但可以推断出去世于公元前397年，至今已有2407年。内容概略如下：聂政因除害杀人偕母及姊莹避祸齐地(今山东境)，以屠为业。韩大夫严仲子因与韩相侠累(名傀)廷争结仇，潜逃濮阳，闻政侠名，献巨金为其母庆寿，与政结为好友，求其为已报仇。聂政待母亡故守孝三年后，忆及严仲子知遇之恩，独自一人仗剑入韩都阳翟，以白虹贯日之势，刺杀侠累于阶上，继而格杀侠累侍卫数十人。因怕连累与自己面貌相似的姊姊莹，遂持剑自破其面，挖眼、剖腹。其姊在韩市寻到弟尸，伏尸痛哭，后由于悲伤过度而死在聂政尸前。
    聂政的惊天之举，在韩国及周围诸侯国君臣、子民中影响极大。传说深井里有个郎中不避艰辛，到阳翟（今河南禹城）背回了聂政姐弟的尸骨，家乡人感其义勇，对聂政进行厚葬在故居处（今济源市轵城镇泗涧村）至宋代，又在聂政冢前建起聂政祠，历经几代修葺，保留至今。农历的二月二日这天，传说是聂政的生日。每到这一天，当地的老百姓总会自发的聚集在一起，从自家的房前捧上一包土，撒到聂政冢上，以这种特有的方式表达家乡人对聂政的缅怀。久面久之，聂政冢高7米，占地300余平方米，成了当地少有的特大墓冢。聂莹葬在村东和聂政相距二里，在上世纪六十年代末，由于大修农田水利建设而遭到破坏。传说中的聂母墓遗迹尚存，在村外约五、六里处。
    蔡邕《琴操》中关于《广陵散》的相关故事与司马迁《史记》中的聂政故事有些出入，但反映的主题思想是一致的。故事大致如下：
    战国聂政的父亲，为韩王铸剑，因延误日期，而惨遭杀害。聂政立志为父亲报仇，入山学琴十年，身成绝技，名扬韩国。韩王召他进宫演奏，聂政终于实现了刺杀韩王的报仇夙愿，自己毁容而死。
    司马迁是西汉中期人，蔡邕是东汉中期人，司马迁比蔡邕早２００多年，应该说，司马迁《史记》的内容蔡邕是知道的，但为什么聂政的故事两人写得不一致？蔡邕是为了避讳什么而改了故事，还是仅仅出于艺术创作的需要？后人难以判断。但一般说来，司马迁是一位秉笔直书的史学家，《史记》中所载的内容可信度是比较高的；而蔡邕作为一位琴师，极有可能将聂政的故事按照自己的需要重新演绎。
    古琴曲《广陵散》又名《广陵止息》，其产生的年代很久远，东汉末至三国时已广为流行。全曲共４５段，即开指１段、小序３段、大序５段、正声１８段、乱声１０段、后序８段。每段皆有小标题，如“冲冠”、“发怒”、“投剑”、“刺韩”等。正声之前主要是表现对聂政不幸命运的同情。正声是乐曲的主题部分，着重表现聂政从怨恨到愤慨的感情发展过程，深刻地刻画了他不畏强暴、宁死不屈的复仇意志。正声之后则表现对聂政壮烈事迹的颂扬。三国时嵇康尤善此曲，千百年来《广陵散》绵延不绝，响彻天下。乐曲所保留的汉、唐音乐遗响，传统大曲之结构，抚琴之技法，为后人提供了极为丰富的借鉴材料，具有难以估量的艺术价值和历史价值。
    由此可见，认定聂政为我们聂氏的共同先祖，聂政冢、祠为聂氏圣地，每年的农历二月二为聂氏先祖纪念日，《广陵散》作为文化载体，认定为聂氏族曲，还是有一定说服力的。
    当前各地聂氏宗亲对纂修《中华聂氏族谱》的呼声很高，下面谈谈纂修通谱的一些想法。
    一个宗族的修谱者和一个国家的史学家都背负着重大的责任，就是要把历史详实地记载下来，绝不能有一丝的偏见，不能有一点的虚假。在封建士族制度之下，有些修谱者把修谱当做一种提高社会地位的手段。古代修谱所造成的问题传到现代，需要新时代的修谱者来纠正。也出现过很多问题：一、互相抄写，以讹传讹。修谱时，各支互相对比族谱可取长补短，有****证和理清源流和世系，但如果盲目抄写，不考证，就有可能把错误的资料抄回来。本来是准确的记载可能会被改成为误导后世的谬误。修谱者理应从多方面搜集资料，不能偏信一个来源。二、乱接世系，认错祖宗。当某支的族谱残缺或佚失，本支有时候会抄写邻近支派的族谱，或仅凭记忆和口传史编写族谱。如果抄写的族谱不是同宗的，或者本身就有许多谬误的就会导致“祖人之祖，自欺欺人，贻害后人”。当今的修谱者必须谨慎转载或引用异支的族谱。
    面对着以上种种问题，修谱者应持有以下态度来修谱：一、旧谱不可不信，但不可尽信。族谱是封建士族社会的产物，因此一些家族会攀附名人和伪造世系来提高社会地位。明代时更有“谱匠”专门为家族伪造族谱。历代战乱、灾荒、人口迁徙等原因常导致族谱佚失和残缺，再加上古代地区交通和通讯条件的限制，修谱者有时候只能凭记忆、口传史或邻近支派的族谱来续修谱牒。如果参考的资料是准确的固然是好事，但如果是错的则会导致以讹传讹。现代修谱不能不依靠旧谱，但因为旧谱也可能会有错，因此绝不能尽信。二、大胆质疑，缜密辨析，细心求证，谨慎处理。同宗同族的族谱记载多数大同小异，但这些小异问题有些已经沿袭和争论了数百年，有的是近代修谱导致而成。我们必须用历史唯物主义的观点去考证和探讨，维持正确的记载，摒弃谬误的内容，以达正本清原。修谱者在参考旧谱的同时，要充分研究其它史料，从多方征集旧谱和史籍，谨慎考证，去伪存真，力求准确，不能随意做出判断。修谱者应遵守“谱以早为断，祖以知为断。不敢强其所不知，不敢略其所已知。知者叙之，不知者宁缺勿错。” 的原则，宁可存疑，也不要贻害后人。今天所编写的族谱一定要能够经得起历史的检验，更要对子孙后代负责。
    通谱纂修的分工：一、分省区整理。鉴于各省区宗亲对本地情况比较熟悉，所以由各省区宗亲整理本省区的资料比较合适，其他了解情况的宗亲也可协助。全国聂氏多由湘、赣、鄂三省迁播。此三省族谱资料丰富，是资料整理工作的重点。三、 分类别整理。将资料分成几大类，根据宗亲对资料的熟悉程度，及兴趣特长各有不同，整理资料时，宜按宗亲具体情况按类分工整理，这样有利于保证资料和通谱的质量。
    族谱作为一个家族的生命史，它记录着该家族的来源、迁徙的轨迹。由于历史久远及传承原因聂氏族谱所在世系有较大差异，但是就始迁祖而论，东晋达义公世系及隋时淳化公世系是目前所能考据的聂氏比较可靠的世系，如果以所知始迁祖论，也是目前最早的两支世系。达义公东晋无帝大兴三年除新淦县尹，欲致仕归霍州，因西北战争，遂卜居新淦。这里需要说明的是当时新淦县为江西十八古县之一，属九江郡，新淦县县治所在地是“淦阳”， 淦阳作为新淦县县治810年，即今天的樟树镇。而现在的新淦是由于隋朝开皇九年（587年）县令李子乐将县治迁到南市村（今金川镇），而形成的。隋高祖时，淳化公亦自郑州宰政于丰城，任期满遂卜室于本邑折桂乡荷塘里，至宋朝时，亦将成为当地巨族。达义公及淳化公世系至今传承有序，后裔现在约有几十万之众，如果能率先完成达义公及淳化公的世系族谱的纂修工作，全国通谱工作将完成十之有二，并且将为《中华聂氏族谱》打下良好的基础。
    以上建议，不甚成熟，请各位宗亲斧正。
                                            二零零七年六月一日写
                                            二零一一年十月十九日改